夏邑堌堆，自古就有十八堌之说，有文字可查的当是载于嘉靖24年（1545年）《夏邑县志》之卷一“地理篇”中的一段描述，其曰“堌十有八，时已亡其三，今抵寻其十五，余缺以俟”。在《辞海》中“堌”字解释为河堤，多用于地名。今人多把“堌”与“堆”相组合在一起，即“堌堆”，《辞海》中并无“堌堆”一词，而在山东版《学习字典》中则加入了“堌堆”一词，解释为大土堆，用于地名。然无论是河堤，还是土堆，其本意都是突出的高地。 之所以形成一个个高大的堌堆，除与当时多沼泽、土岗古地貌有关外，也与汛期泽水横溢、黄河主流多次在夏邑泛滥有关。在古代自然环境恶劣、生存能力较低的情况下，为有效抗击野兽侵袭和危及生活的洪水，先民们往往以亲缘关系结成原始群落，择高地而居。
堌堆述往事，古村三里庄
在去往夏邑何营乡途中有一处古老的村庄，因距古县城约三华里，而得名三里庄。紧挨村子的北部，有一片隆起来的高地，田间南侧竖立着一块高大的“三里堌堆遗址”文物保护碑，其碑阴简介上刻着”三里堌堆，原名渣头堌，为高出周围地面4-6米的丘岗，面积近7万平方米，保存较好，文化内涵丰富。1989年河南省文物研究所曾在此地小范围发掘，遗址上部为商文化层，下部为龙山文化层。” 说起省文物研究所在三里庄这次的考古发掘，倒也是机缘巧合，考古队所租用的村内住所，即是笔者一位同学家的房屋。在同学的怂恿下，笔者曾多次到考古现场观看，当然那时仅出于好奇而已，现在回忆起来，第一次看到人的整体骨骼，倒是小有恐惧，还一度被同学笑话为胆小鬼。虽几十年过去，但发掘现场仍历历在目，考古队在堌堆的东部开挖了有几个探坑，先后发掘出不同时期的墓葬，墓穴的形式不一，有空心砖垒成的，有筒子瓦堆砌成的，层层叠压在一起，感觉分布较乱，墓穴里均是单身骨架，体型较高，看到的陪葬品大都是盆盆罐罐，还有几对鹿角化石，但出土最多的还是陶制器物和破破碎碎的陶片。当时还心存疑问，小时候历史课本上那些精美的青铜器怎么没有见到呢？
带着旧地重游、寻古探幽的心里，笔者再一次来到三里庄，轻车熟路的就找到了堌堆遗址。原高大的堌堆早已改造为耕地，仅有中间小土堆尖尖的裸露在田禾之中。说来也巧，迎面而来的老人正是三里庄村民，一打听老人姓罗，早年就在堌堆北侧的砖瓦厂工作。几句寒喧过后，罗老汉十分健谈，他说，三里庄村是一个古老的村庄，在商周时期就已形成规模较大的村落，陆续有罗、吴、王、孙、吴、梁、李等姓氏迁入，村子越来越大，本县城东太平集名门望族的李奕畴，其祖辈也是在此居住，后来迁到太平的。这种说法与清咸丰年间李锡彤所著《李氏纪录》中“大柳李氏姓源”一文中“宗贤公当元时，游学中州，见地势衍，风俗淳古，遂偕弟宗仪自山西洪洞迁于夏邑县，卜宅城西三里，遂为夏邑人。”的描述是基本一致的。 罗老汉还介绍，三里庄堌堆原来较大，上面荒草丛生，荆棘遍地，古代的砖瓦碎片比比皆是，50年代初，他十来岁时经常爬到堌堆上玩耍，上面还有一洞穴，东边是进出口，爬入后可绕一圈出来，大约在1955年前后，村民耕地时曾发现一口大缸，据说是老和尚坐化的寿缸，当时也没有文物保护意识，时间长了也就不知去向。当问及堌堆是否还有什么遗存，他指着堌堆东南的水塘说，前些年挖坑取土，曾挖出几块载有文字的石头，还挖出一残缺石槽及许多古代的砖瓦。
在他的热情指引下，一起来到位于堌堆东南约150米处的坑塘，几块带文字的石块早已不知去向，但那个破损的石槽仍静卧在坑边，观石槽约长1.3米，宽0.4米，貌似农家用的牛槽，但又不尽是，石槽上部有两个磨损极光的半圆型缺口，底部呈“V”型斜坡状，槽底有一道月牙型的碾沟，象是石碾长期辗轧的痕迹，猜想此物是否为古代人们碾轧谷物或草药的石碾槽，有待进一步考证。
面对堌堆的传说和种种疑问，笔者查阅了一些关于“三里堌堆”考古资料，其内容显示，该堌堆表土层下的第一层为西汉时期的小墓群，中层为商周文化层，下层为新石器时代文化遗址。遗存有汉、春秋、商、岳石、龙山等几个时代的地层。通过考古发掘，清理出古代墓葬7座，房基4 座，灰坑63个。墓葬多为西汉小型墓，随葬有釜、罐等器物。其年代大致在郑州二里岗到殷墟四期之间，文化面貌与郑州、安阳等地的商文化比较接近，但又具有明显的地方特征。 2001年该遗址被公布为商丘市第一批重点文物保护单位，2006年又被河南省人民政府公布为第四批省级文物保护单位。其岳石和龙山文化层的发现，意味着至少在四千多年前，三里庄堌堆上已有先民在此繁衍生息。
蔡楼姜仁堌，变迁说古寺
“蔡楼遗址”与“三里堌堆遗址“文化层较为接近，又称“姜仁堌堌堆”，位于胡桥乡东两公里处的胡庄村蔡楼的东北侧，路边两块文保碑依次排列，上刻的“蔡楼遗址”格外醒目，不远处犹如丘陵状的田野，即是“夏邑十八堌”之一的“姜仁堌”堌堆。
该堌堆发现较早，1976年当地村民在堌堆东南角取土时，曾挖出一小砖砌墓。这一发现，引起了考古专家的注意，遂进行考古介入，先后在小砖墓的北5米处，发掘出土两座汉代画像石墓，汉画像内容十分精美，为铺首衔环、十字穿环、双龙穿璧、四神及吉祥图案等。近年来又对该堌堆进行考古调查，在堌堆下层采集到商周时期的陶片、蚌壳、鬲足、陶网坠，以下还叠压有新石器时代的遗迹，中层为汉代墓葬区，上层则为古寺庙基址的扰土层。
此处遗址因保存较好，出土文物数量较多，具有典型的商周文化遗址，1986年被河南省人民政府公布为第二批省级文物保护单位。
笔者驻足路边，举目北望，这是一处高出地表约5米的堌堆，呈正方型，长宽皆约130余米，西侧和南侧被两条田沟所切断。麦田里一村民正在除草，遂上前招呼说明来意，该村民自豪的介绍，这里的蔡楼遗址，也称姜仁堌遗址，上面原有一座气势恢宏的大寺院，即姜仁堌寺，该寺历史悠久，重建于宋乾德(公元963-968年）年间，原有二进院落，有山门、大殿、正殿依次排列，东西两侧分列有钟鼓楼，殿阁廊芜，设计精巧。大殿正中供奉着姜太公塑像。 姜太公即吕尚，吕姓姜氏，又称姜尚，字子牙，号太公望，世称姜太公，他是一位满腹韬略的贤臣和非凡的政治、军事家，一直受历代统治者崇尚，被尊为“武圣”和“武成王”。他被周文王渭水访贤后，辅佐周武王灭商有功封于齐，成为周朝齐国的第一代国君。姜子牙在军事、政治、经济等各方面，都有卓越贡献，但其中以军事成就最高，有兵书《六韬》传世，司马迁在《史记》中说“后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋。”由此看来，姜子牙算是中国军事家和权谋家们当仁不让的祖师爷。 关于姜仁堌寺，村民还讲述了当地流传的这样一种说法，在古时候村里有一位老人名叫姜顾氏，她为人和善，常年在姜仁堌寺里居住修行，当看到寺院破损衰败，于是就发愿化缘修寺。她一次次的外出化缘，将求得物料运回村里用以修寺，当老人最后一次化缘归来，看到村民用自己化来的物料将寺院修葺一新，不仅喜形于色，含笑几声，就此无疾而终。村民为感恩姜顾氏的功德，塑了其神像在寺里供奉起来。是因为姜顾氏与庙宇中供奉的姜太公同姓，还是“姜顾氏”本来就是“姜堌寺”的谐音所演化而来，或许这根本就是民间一个美丽的传说，也未尝可知。 翻阅该寺的历史，在明嘉靖《夏邑县志》卷二祠庙篇就有记载，姜仁堌寺位于县东南二十里。清康熙《钦定古今图书集成》之《方舆汇编职方典》第三百九十五卷“归德府祠庙考”中亦有姜仁堌寺的记载，可见该寺在历史上是确确实实的存在。 但该寺为什么会供奉姜太公呢？综上分析这和姜子牙在老百姓心目中是驱妖避邪、除恶扬善、主持正义的化身有关。自古以来，历代臣僚们无不用姜太公做榜样，不得志者则以太公蹯溪垂钓激励自己，而老百姓又将姜太公捧若神明，祈财祈福。把姜太公当做神上神，奉为“太公在此诸神退位”的万神之尊，所以这里又称为姜皇寺。 在古老的传说和历史的遗存中，姜仁堌寺远近闻名，香火极旺，每逢初一十五，周边几十里路的民众都来此降香，祈求风调雨顺，全家平安。可惜的是在民国18年(1929年)“拆庙堂、建学堂”的号召中，寺院被扒的荡然无存，所拆物料全部用于建设当地的学校，这也许算是该寺为培育后世英才所做的最后功德吧。 悠久的历史堆积中，夏邑十八堌中的“黄堌、桑堌、叁堌、牛王堌、毛草堌、姜仁堌、飞登堌、渣头堌、丘家堌、灵璧堌、李村堌、董村堌、仓堌、十二堌、团头堌”等堌堆，湮灭的湮灭，消亡的消亡，有的甚至连堌堆的名字也未曾留下。因此今天有迹可查的，除三里堌、姜仁堌、桑堌和牛王堌等堌堆遗存外，其余的大都仅存其名了。但无论如何，夏邑的堌堆数量之多、区域之广、布列之密，均远胜于周边地区，这一点是值得我们自豪的。 在生态环境不断改变的背景下，这些带着历史文化遗存的堌堆，历经岁月的洗礼，早已化作荒原土丘、田野垄埂。而堌堆之下，则是尘封着无数个不为人知的故事，这些故事也早已随风飘散，无影无踪，但堌堆的遗存中见证了一个社会聚落群体的生活体系。这也是先民留给我们一笔宝贵的文化遗产，它犹如一部天然的教科书，不断展示着夏邑的发展历史和古代文明。
