夏邑管子:从寺院到民间的仙乐

管子是我国陈腐的民族吹奏乐器，同时也是宗教音乐的主奏乐器。据《夏邑县志》纪录，自明朝洪武四年建城隍庙起，管子一向作为古乐器被留存下来。新中国竖立后，由于各地庙宇和道观逐步废毁，管辅音乐流入民间。

河南省商丘市夏邑县便是乐器管子的发源地。2008年9月，管子到场商丘市非物质文化遗产名录。

管子与庙宇共兴衰

管子在夏邑县最郁勃期是清朝至民国时代。其时，道教在夏邑县形成“正一”和“全真”两大教派，信仰“正一”的道士不出家、结婚、食荤腥;信仰“全真”的羽士则相反。夏邑县的羽士在教派归属上很难分别，可管子音乐在玄门上是相同的。寺内有佛事时，乐手在大殿一侧，为前来烧香拜佛的人们配乐祈祷。

民间传说，明朝洪武四年，夏邑县有一位叫范才的青年，用竹子制成了一种吹奏乐器，叫管子。其时，夏邑县官为奉迎天子，将范才保举京城当上了宫灯乐工。

每逢皇帝举行酒宴，范才凭下手中的乐器出尽风头。可范才侍才倨傲，连大寺人也轻视。一天，娘娘过生日，范才吹管相庆，其时，范才越吹越雀跃，身不由己地吹奏起一曲家乡的民间小调《戏寡妇》。大寺人见戏中有戏，事后对娘娘说，范才演奏《戏孀妇》是对娘娘的不尊。正在家里等着领赏的范才，听说娘娘要拿他问罪，吓得逃回了夏邑故乡。为了隐匿朝廷的通缉，范才跑到家乡的大圣寺当上了主持。范才当上主持后，仍对管子如痴如醉。此后，管子在大圣寺一年一年撒布下来。

厥后，康熙皇帝南下私访途经夏邑县大圣寺时，听到庙宇里有人吹奏管子，声如天籁之音，康熙皇帝听得如痴如醉，脱口而出:“日月与天地同辉，管子和古刹共存!”言罢，率世人离去。

于是，大圣寺主持手书一副“日月与六合同辉，管子和古刹共存”的春联挂在了大门两侧。不多，这件事情传开了。其他庙宇的主持也学着大圣寺主持的模样吹奏管子。

新中国建设后，由于各地庙宇和道观逐渐废毁，管辅音乐也跟着僧人的还俗流入民间。

与管子结下不解之缘

管子音乐的流传，多以师传和家眷传承两种情势。

据夏邑县志记载，名声最大的是敬长春巨匠，他避世在夏邑县车站镇一个农夫家庭，1721年(详细日月不清)生人，八岁离家出走，为王武庙(今车站镇)羽士，入道后学习吹管子，终身没有完婚，收门生六人。刘修林是他的六位门生个中一人(1781年2月生)，也是末尾一位门生，王道修、王重阳、王谦一、王圣先等人均是其后入道学习吹管子。

王谦一，男，1897年生，1988年病故，夏邑县杨集镇刘符营村农夫。他十四岁出家为王武庙道士，入道后学习吹管子。王谦一在音乐方面造诣很深，不光管子吹的好，其余乐器也特别精通。如笙、鼓、唢呐等。他师从车站镇城隍庙道士王重阳。淮海战争前后，羽士还俗，道教阻止活动，王谦一返乡务农。解放后他组织了家庭管子、唢呐班，儿子王圣先(1932年8岁生，2004年病故)为其吹笙，父子联袂演出，称得上“一绝”。由于王谦一武艺精湛，邻近墟落婚丧嫁娶要请他去空庆贺或哀悼。

据其时见证人介绍，挖掘整顿民间器乐集成时，王谦一已八六岁，他一嘴牙齿底子掉完，还口授了几十首管子曲牌，全是工尺谱，弥补了道教音乐的空白，为中国音乐史的成长做出了很大的贡献。

在夏邑县，吹奏管子的民间艺人，当数50岁的范竖立。提起学习吹奏管子的事情，范建立说，他与管子有缘分。

11岁那年，范建设放学回家时，看到邻人王瞎子在吹一根管子，声音很好听。今后，他每到放学后就跑到王瞎子家听上一阵子。一个月后，王瞎子看他很有耐心，也有吹奏管子的天赋，便最先教他吹管子。

此后，天天天不亮，范创设就跑到村外去吹管子，下午下学后还要吹到黄昏七八点，一直对峙了三年。

现在，范建树是夏邑县管子协会的“掌门人”，他在全国各地的角逐中获得了不少奖项。现在，他咸与惟新了一些吹奏技巧，如果不是记者亲耳亲到，还真难想象一根不长的管子竟能发出那么多神奇的声音。

据范创立先容，管子有大、中、小三种。小管又称高音管，是乐队中有特色的领奏乐器。中管比小管低八度。大管又称低音管，比中管低八度，在乐队中担当低音或作节奏型强拍吹奏。管子的音量较大，音色高亢明亮、粗犷质朴，富有强烈的乡土气息。管子的组织计较简单，由管哨和圆柱形管身等组成。管子的用途很广，可用来独奏、合奏和伴奏。尤其在中国北方的一些乐种里，管子是异常重要的吹奏乐器。管子的吹奏材干异常丰富，除了常常运用的颤音、滑音、溜音、吐音和花舌音外，还有特别的打音、跨音、涮音和齿音等。除手指的能力外，叫子含在嘴里的深浅也信心着管子发音的坎坷，吹奏时，使用口形的变化，还能模拟出人声和种种动物的叫声。

不让管子音告成为汗青

据夏邑县文化馆 事情人员 介绍，管辅音乐自明朝洪武四年形成以来，至今已有600多年的汗青。这种音乐表现在，一是陪同玄门民风活动和成长而形成的道教依存性;二是厥后在参加婚丧和其他礼俗运动中，形成了凭据活动差别阶段的内容，演奏巩固成套曲牌的程序;三是因艺人的长期吹奏和对外界的交换，对乐曲渐渐形成了多源性的特性;四是由于曲牌回响和表达的内容差别，品种完好，旋律变化升沉较大，因而形成了多种调式;五是管辅音乐在演奏时以管子为主，以鼓和梆子击节，有时加入进攻乐，是以形成了奏乐地步。

但过程夏邑县文化主管部门的视察，管辅音乐赖以生存、成长的社会基础发生了变革，管子在传统民风中日益淡化，它的主要运动阵地渐渐缩小，以前那种喜事、丧事请管子演奏的时势已不存在。一些造诣很深的老艺人有的已经作古，有的已退出演奏舞台，一些特技绝活难以得到传承，管辅音乐的成长举步艰巨，濒危状态难以转变。

民间艺术成长，传承人是关键。中庶民协主席冯骥才说:“一旦失去传承人，非物质文化遗产就不存在，非物质文化遗产比物质性文化遗产脆弱得多，它的关键是传承人的脆弱。我们给后人留下许多非物质文化遗产，就看我们保护住许多民间文化良俦传承人。如果落空传承人和传承，这些遗产只有一个归宿，即是一动不动地躺在博物馆里，并永远默然着。”

夏邑县会亭镇有名的吹管子艺人刘忠诚说:“如今最大的标题是怎么传承下去。”前几年，他收了一个徒弟，可学吹了没多久，徒弟就南下打工去了。范成立不无忧虑地说，下一代基本没有传人，后继乏人现象十分严重。

但让人欣慰的是，近几年，夏邑县文化馆牢牢环绕“抢救一批具有历史、文化和科学代价的、处于濒危状态的非物质文化遗产”的目的，扎实抓好全县非物质文化遗产掩护工程的根基工作，一直完竣非物质文化遗产保护机制，有力地推进夏邑县非物质文化遗产普查工作的开展。建树专职普查事情机构，增加向导,落实义务和职责，有盘算、有重点地突出抓好有一定汗青、文化和科学价格的非物质文化遗产的整理完满工作。组织相关工作人员多次深切相干名景点实地观察，并走村串巷，周全深入了解全县各民族非物质文化遗产本钱的种类、数量、漫衍情况、汗青渊源、生存现状等状态，随后运用文学、灌音、录像、数字化多媒体等现代化手段对发明的非物质文化遗产举行真实、体系、全面记录，并将记录和整顿完整的资料上报市主管单位。今朝，夏邑县上报的非物质文化遗产《孔子本籍和孔子文化》、《二鬼摔跤》、《汤》和《管子》已成为商丘市第一批非物质文化遗产保护名录。