夏邑洪佛寺村洪佛寺

又是一年高秋，由310农贸市场沿国道东去，大约行驶60多公里下路转入县道，蜿蜒在乡村公路上已是深入夏邑县境东北腹地矣。鸟儿追逐着秋景，落叶在村路上旋舞，田野里点缀着片片白色的秋菊，空气里弥漫着淡淡药草的味道，沁入心扉竟也是那么舒畅的荡气回肠。

      洪佛寺，又名红佛寺，坐落在夏邑县韩道口镇洪佛寺村西的乡道路边。三根高耸入云的旗杆上三面彩旗迎风烈烈，气势夺人。旗杆后的山门中间是一面精雕细琢的砖雕照壁，帝后前贤文武百官，形象生动栩栩如生。照壁的左边开一小门，上书“般若”，乃佛门之语意即“智慧”，用以指如实理解一切事物的智慧，民间通常俗解为智慧之门。右边小门则书“解脱”，顾名思义指解除烦恼，摆脱束缚，从而获得身心自由；在佛教则指摆脱烦恼业障的系缚而复归自在。放下即为解脱，这里有劝化世人百姓不要为俗世俗事而轻生烦恼之意也。

      由“般若”门而入，见那照壁后面的墙上塑了一个大大的“佛”字，前庭小院里点缀着几垄花草蔬菜，西墙边的网绳里圈养着一对孔雀倒也是乡村稀见之物。见有人来，一中年男子戒心十足，酒仙趋前问好言及特意慕名寻访来此。山门后的天王殿红墙灰瓦，殿门左则一角坐着一个晒太阳的老太太。殿前一个高大的香炉虽是新铸，却也颇有气势。迈步进入天王殿，供奉的是笑哈哈的弥勒佛，而东西两厢自是四大天王了。想必是寺庙资金所限吧，四大天王是巨幅的彩色画像，却也是形神皆备，威风凛然。殿后则是手托降魔杵的韦驮大护法。相信很多去过寺院的人都见过韦陀菩萨，其以严肃的表情立于咧嘴大笑的弥勒佛背后。韦驮又称尊者或菩萨，本是印度婆罗门教神话的天神，后来被佛教吸收为护法诸天神之一，被誉为佛教中的神形太保，以善走如飞着称。据说，在释迦佛入涅时，邪魔把佛的遗骨抢走，韦驮及时追赶，奋力夺回。因此佛教便把他作为驱除邪魔，保护佛法的天神。从宋代开始，中国寺庙中供奉韦驮，称为韦驮菩萨，常站在弥勒佛像背后，面向大雄宝殿，护持佛法，护助出家人。

      行笔至此，不妨多言几句。行走寺庙，不可不知也：如果韦驮降魔杵扛在肩上，表示这个寺庙是大的寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住三天；如果韦驮降魔杵平端在手中，表示这个寺庙是中等规模寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住一天；如果韦驮降魔杵杵在地上，表示这个寺庙只是个小小的寺庙，不能招待云游到此的和尚免费吃住矣。

      后面的观音殿并不大，乃民国十三年重修后历劫残存。观音殿处于整座寺庙中轴线的中心，殿宇小巧古色古香，在台阶围栏的衬托下也显得地势高竣，特别是店门前的通道上高高耸立的宫殿式七级铜香炉，陡添几分佛门威仪，令人双手合掌，肃然起敬。

      进入观音圣殿，杏黄色的帐幔下多臂观音金身铜像双掌合什端坐在莲花台上，十只手臂擎起的法器让洒家看的眼花缭乱了：宝珠、权杖、斧头、杨柳净瓶、朝珠、拂尘等等，走南闯北寻遍寺院，观音大士的这等宝像还真是第一次见到，迷惑纳闷中也算是开眼了。观音菩萨的左右两厢层层的佛龛约有七级之多，布满了南来北往的善男信女们个人供奉的观世音菩萨坐像，那一张张一条条的红纸法帖上写满了各地拜谒者的人名姓氏籍贯和祈祷......

      绕殿一周，约略可寻那一点点民国时代的影子。殿后是一个长方形的莲池，池中央敬立一尊汉白玉观音法像。整个莲花池还算清净，黄褐色的残荷枯枝，有的折在水面上，有的则高耸直立。酒仙是酷爱残荷的，曾经的绚烂已经不再，曾经的芳华已经渐远。在这样一个极简的世界里，最后的婀娜是对生命回归的期待。简单的风情可以刹那间点燃心底的感动，那一池残荷给予我的不仅仅是兴奋沉醉，更多样的是忧伤感悟，弥漫于心头。

      莲花池的左右两侧各有金鸡塑像，意为昂日菩萨，财运亨通。池的中央，观音菩萨脚踏龙龟，神态庄严、慈祥而又洒脱。据传说，距今约4350年，新石器时代晚期，古代华夏族的祖先对光明的崇拜达到了极致，趋向文明的步伐越趋于明显，来之东海九龙府的一条头像龙身像龟的怪物（吕龙的副将），经常危害人间，在龙象大战时期，背叛吕龙藏身于今新密市福慧山和巩义竹林，并日复日年复年在夏邑祸害华夏族大众，观音菩萨知道后，大发慈悲之心，决定为民除害，便来到夏邑与恶龙说法、斗法，在今新密市福慧山小憩期间、大势至菩萨与观音菩萨一并将怪物降伏，观世音菩萨跃上龙头怪物的背上现出宝相（辟支佛身），将其制服于今巩义市竹林镇。从此过上了太平日子的华夏族大众便塑了一尊脚踏龙头怪物的观音菩萨像在夏邑县城东北35公里今洪佛寺村供奉起来。人称“踏龙观音、骑龙观音、龙头观音”来表示观音菩萨法力无边，乐于为民除害，保佑众生安居乐业。这就是观音和大势至菩萨应化道场夏邑洪佛寺的名胜传说。东北一角立有三块石碑，趋前细看，乃《洪佛寺聚宝莲池开鉴修造碑记》，碑文洋洋洒洒记述了洪佛寺聚宝莲池的建造开鉴始末及财东善士门的美好祈愿，其词曰：“花落庭闲，爱光景随时，且作清游寻胜地；莲香池静，问弦影何处，更教思古发幽情。临池堪赏，无论晴雨；绕行足朔，无论春秋。皆具商德，皆有富贵，常有善缘，如有蓬莱”。

      聚宝莲池的左右两侧厢房配殿一字排列，东边有文昌殿，炎黄二帝、蚩尤、老子、孔子、关公皆有供奉，四邻八乡南来北往的书生学子常来参拜以求前程。西边是普贤殿，济慈书院等，弘扬三愿吉祥文化，倡导三愿十善，宣传老、中、幼三爱教旨和教理。

      洪佛寺起于何时？寺内观音殿前立有一块斑驳的青石碑，可惜碑面早已磨平字迹多已不见，酒仙穷极之目勒石三分，方才在石碑的上头中间隐隐约约看到了四个字“重修碑文”，观字体书法应为明代或早清之物。即为明清之际重修，寺庙的建造当在此之前早矣！

      据查阅诸多史料，洪佛寺的鼎盛时期在明清。明清之际，夏邑洪佛寺已成为全国闻名的大寺院，当时整个寺院占地1080亩，寺内分设96个节院，亭台楼阁殿宇堂舍转廊塔厅等共8524间，其建筑之壮丽、规模之宏大、僧人着众多远超唐宋其他寺院。传说公元1154年，39岁的普庵禅师心能转物，上天堂下地狱无所不能，并得弥勒菩萨之传承，自此弘法利生，开化人天。并于绍兴26年(西元1156年)，于七月时办法会，因平时受益之信众无数，故寺中香火顶盛。而有些道士心怀妄邪之心，故向总督府密报，说普庵禅师为妖僧，迷惑信众。故总督大人指派巡司带领数百名官差卫队要捉拿普庵禅师。当大队人马浩浩荡荡往佛寺出发的路途上，约于寺外数里处，忽见微小雨，须臾檐前有滴水声，天井不觉水涨，黑云渐兴，波涛汹涌。此时只见一条长数公里的巨龙出现，头角峥嵘，神光显焕的在云层中翻滚。而前来捉拿普庵禅师的军队见此景像皆惊吓震撼不已，后来带头的巡检官跪地哀求忏悔，由是龙潜雨止。于是乎大队人马又搬师回总督府，巡检官向总督大人报告说：“普庵禅师乃是圣僧，非妖僧也。”普庵禅师躲过此劫，入定后方知是龙头观音施救，就弃南北行，历时三个月于1156年9月19日到达今夏邑县韩道口镇（洪佛寺村）小憩，观音菩萨现身送茶解暑，普庵菩萨决定就地建茅棚常住修行，供奉龙头观音茅棚取名“石佛茅棚”、又名“石佛庵”。公元1160年5月，金军再次南侵时，石佛茅棚大放毫光吓退金军四次。延佑五年（公元1318年）6月，山东响马祸害夏邑，行至普庵石佛茅棚，看到茅棚前天兵天将千余人，吓得弃械乱窜。公元1357年6月，元军镇压反抗汉军行至普庵石佛茅棚，发现有龙在军前飞动，吓得不敢强行，汉军平安转移。

      传说也好，奇闻也罢，洪佛寺的起建年代有据可考的是元末义军元帅梅思祖。梅思祖，夏邑人，元代末年义军元帅、明朝开国功臣、汝南侯。至正27年（1367年），梅思祖命令家人在普庵大师弘化的石佛茅棚原址东侧兴建家祠，名曰“思祖祠”。明洪武5年（1372年），梅思祖为感恩朱元璋的知遇之恩，将祠堂更名为“洪武寺”。明洪武6年（1373年）朱元璋下诏，令梅思祖将“洪武寺”更名为“洪佛寺”，其寓意朱元璋做皇帝是上顺天意、下顺民意，中有佛祖显化。1374年5月、1375年8月、1376年5月连续三年马秀英皇后常住洪佛寺，代替五子朱橚周定王（封地开封）忏悔祈福。马皇后亲亲自焚香祈愿国泰民安、国无战争、领土完整。并在寺内建造二僧院，取名“大威恩民普庵净土寺”。1376年7月15日，马皇后请旨筹资建造了财功德佛殿，凿造了南北长180米、东西宽100米的聚宝莲池，成为了汉传佛教唯一供养财功德佛的寺院。历史上曾一度与白马寺、少林寺、寒山寺、灵隐寺、大相国寺、白云寺、麦茬寺、龙泉寺、法门寺齐名，被称作中国十大寺院之一。明洪武15年（1382年）八月廿二日开国皇后马秀英辞世，卒年51年，同年十月明朝开国功臣、汝南侯、云南布政使司事梅思祖去世，朱元璋下诏御封洪佛寺为“栗城大威护国红佛寺”，并在洪佛寺敕建孝慈堂，绘制马皇后像，在孝慈堂前修造梅思祖塔护持慈孝堂（马皇后卒后，谥号孝慈高皇后）。1421年明朝迁都北京前，明成祖前往洪佛寺孝慈堂敬母进香，下旨敕封洪佛寺为“大名大威护国益民洪佛禅寺”。明景泰8年（1457年）石亨发动夺门之变，英宗复位、景泰帝被废。次年即天顺2年（1458）年8月22日英宗前往洪佛寺进香，敕封洪佛寺孝慈堂为“大明大威孝慈王菩萨殿”。

      这座地处平原腹地的洪佛寺，历经明清两朝27位帝王，期间曾三次重修。雍正8年即1730年，河南总督田文镜奉皇命重修洪佛寺大雄宝殿、伽蓝殿、方丈室，划拨土地86亩，纳福田僧众230多众，雍正帝御封洪佛寺为“大清大威石佛慈孝禅寺”，香火鼎盛起来。乾隆58年九月十六日洪佛寺遇到灾难，豫、鲁、苏、皖四省的道家学员、农民、监生200余人来到寺院驱赶僧人，要求将洪佛寺还归神道，否则就要打死僧人。一个监生对圆明法师说，你自恃清高受戒甚严，现在给你一碗肉，你若把这一碗肉吃完，我们就不刁难其他僧众，寺院还是你们佛家的。圆明法师接过来碗一口气吃完了肉，止息这场风波。风波后27日圆明法师50岁坐化圆寂。圆明法师圆寂后，洪佛寺由居士众看护，直至嘉庆四年，开封大相国寺柏泉法师到洪佛寺常住。此后，了建、法明、播量、惠科、年丰、印权、明传、法道、济安、星河、慈回、儒玑、乾度等十位圣僧住持过洪佛寺。清同治13年夏邑县县丞礼请游僧恬阔出任洪佛寺第二十七代方丈住持寺务，兴办新学，将易经学、中医学、法学、理学引进寺院，创办了洪佛寺智慧学堂。勈暨、延平、易考三位法师接恬阔法师法脉，将净土洪号与易经学、中医学、法学、理学传承了下来。清宣统三年即1911年，聪旃法师出任洪佛寺第三十一代住持，将圆瑛法师、虚云法师、弘一法师的思想引进洪佛寺，洪佛寺成为了佛教新旧派融合和净禅律三宗的复兴修行道场。1924年，民国十三年聪旃法师带病住持洪佛寺第三次大雄宝殿重修，次年8月16日圆寂。此后圆达、妙湛法师在寺内常住过。文革时期，洪佛寺彻底遭到了破坏，现仅存民国十三年重修后的观音殿原址完好。法不孤起，应缘而生。如今的洪佛寺是2013年末由当地社会贤达开明人士苏翰林、赵朝阳等动议，并于2014年初成立了洪佛寺复建筹备小组，这是历史上的第四次重修。

      据宗教史志的记载，洪佛寺自明洪武五年至文革前共有33位大德方丈。洪武六年陕西法门寺果禅法师出任夏邑洪佛寺第一任方丈，引领大众禅净双修。果禅方丈96岁圆寂后，由其弟子偡莲法师接任法钵出任第二代方丈和尚，洪佛寺一度成为了衣钵传承寺院。偡莲法师76岁圆寂后，由其衣钵弟子红空法师接任衣钵出任第三任方丈。此后，善莲、普庵、上延、惠承、妙德、法坚等高僧大德陆续出任过洪佛寺的方丈住持。此番慕名来访，酒仙想见见寺庙主持师傅，庙内那个中年俗家居士说“师傅外出办事去了”，既是无缘，也便作罢。

      太平盛世，寺庙中兴。古老的洪佛寺虽然迷失在历史的风尘和云烟里，复建的洪佛寺依然回响着悠长的梵音飘渺着袅袅的香火。众生皆佛陀，唯我是凡夫。当下人们崇尚自然返璞归真，身处闹市的众生也在羡慕乡野田间的养生或寺庙道观的修行。尘路纠缠难断孽，山门一闭四皆空。人生在世尘缘纠结，安能把浮躁的心境静下来？不妨假日休闲步入空门修身养性，倘若反思悟道升华了境界，那不通也便通了，不静也便静了......