【乡村记忆】《文化郭庄》系列（6-10）

6   大圣寺的前世今生

    百年沧桑，弹指而过。几经沉浮的大圣寺，从繁华而归于沉寂，从沉寂而湮灭于尘世，又从尘世中走来，重新塑造出昔日的繁华。

     说起大圣寺，史料记载不多，仅在明嘉靖《夏邑县志》上有这样一段描述，“大圣寺，位于城东北二十里。“ 其他均无文字记载。

    沿郭庄农贸区乡村小路往北两公里处的张庄村，就到了大圣寺。进得山门，天王殿、华严殿、大雄宝殿，沿中轴线依次排列。过得小桥，气势恢弘的圆通宝殿和东西禅房分列有序。 整个大圣寺古色古香，金碧辉煌，结构严谨，庄严而肃穆。只见院内香烟袅袅，梵音嘹亮，善男信女们，祈福许愿，摩肩接踵。

    据看守寺院的几位老人介绍，大圣寺由来已久，历代均有增修，其香火旺盛，僧众繁多，是豫东较为著名的寺院之一。民国时期冯玉祥将军在中原地区带兵打仗，他提出“扒庙宇，盖学堂”。大圣寺在这段时期几乎无存。1942年本村张行山带领群众捐款，重建了三间大殿及山门、关爷殿。1945年国民政府又把寺院改为当地的学堂，大圣寺又一次断了香火。1956年全国大兴水利，寺院建筑全被扒光，用于水利建设，大圣寺再次被夷为平地，变成一片废墟。

    1986年春，大圣寺附近村庄十几位群众相继患下重病，久治而不愈，村里几位好事的长者私下商议，村口原有大圣寺，从古到今一直祐护着村民平平安安，现寺院被毁多年，断了佛家的香火，是否因此触犯了神灵而降罪于民间？当然这种带有迷信成分的说法不可置信。但一年后，在周围群众自发捐款和组织下，沉寂多年的大圣寺，原址上新修了三间庙宇，重塑了佛像，点燃断了多年的香火。

    进入九十年代初，随着佛教文化的复兴，大圣寺以独特的文化底蕴和民间传说，香火渐渐旺盛起来，而后又增建了天王殿、大雄宝殿、钟楼、鼓楼、圆通宝殿、东西厢房等建筑。2005年经报批，被商丘市民族宗教局定为重点宗教活动场所。

     大圣寺的前世今生本来就是一个传奇，它的兴起，为古老的夏邑凭添了一处胜景，其厚重的文化和古老的历史，一度被列为新《夏邑八景》之一“圣寺问禅”，后人有诗赞曰。

参禅圣院自来登，

借道敲门访寺僧。

点点灵光喧谒语，

幽幽宝刹似云蒸。

清香雅韵龛前度，

仙梵余音殿上升。

莫道尘缘千万丈，

但研佛法悟三乘。

    如今的大圣寺既是参禅礼佛之胜地、又是观光旅游的好去处。渐渐地从人们生活中凸显，在岁月和风霜的洗礼下，这里已不仅仅是一座寺院，而是一种深厚的文化传承，是凝聚在豫东大地上，久久飘荡的乡音、乡风和乡情。

7 佛塔下的历史之谜

    2001年初春， 一缕霞光轻轻地掠过大圣寺，在寺东南废弃的坑塘内，勤劳的张庄村民正在挖坑取土，一锹下去，一座石质佛塔露出端倪。谁会料到，就是这座佛塔，揭开了大圣寺厚重的历史和尘封的记忆。

    佛塔，又名浮屠（梵语佛陀的音译），藏语称“曲登”。佛塔最初是用来供奉舍利、经卷或法物。佛教传入中国后，逐渐进化为汉传佛教，佛塔造型也由最初覆钵式，融入了中国元素而形成的亭阁式、楼阁式，又由楼阁式塔衍生出密檐式。中国佛塔从结构造型上已具有鲜明的中国建筑特色。     

    大圣寺的这座佛塔，通高2.4米，由塔基、塔身、塔刹三部分组成。全部以青石雕凿砌迭，为单层结构，塔基为双层须弥座，束腰为八角形，雕有莲花等图案，座上有三层石雕仰莲承托塔身，塔身为鼓形，上有六角飞檐塔顶。在豫东一带，这种造行的佛塔尚不多见，经文物部门考证和申报，该塔2006年被商丘市人民政府公布为市级重点文物保护单位，2008年被河南省人民政府公布为省级重点文物保护单位。

    仔细查看塔体上镌刻的文字，“归德府夏邑县长仁乡纪村大圣院”和“宏教大师僧判之塔”以及立塔人、大圣院主持明监大师等十多个僧人之名，下刊“大德元年十月初一日立，石匠张林、石宽”等铭文计六十八字。从文字上分析，不难看出，大圣寺原名大圣院，存在的年代相当久远，元大德元年（公元1297年）就是一座很有名气的古刹，而且有数十僧众。

    更有意义的是在佛塔南侧，出土了一块金大定十四年（1174年）立的重修大圣院捐资碑一通。虽为残碑，文字也已残缺，但大体意思表明，北魏太和年间（公元477—499年）大圣院曾被破坏，当地官员将情况上报刑部，刑部向皇帝禀奏，皇帝下圣旨，任何人不得再破坏此寺，违者以律重处。由此推断，大圣寺至少在北魏太和年间就已初具规模，而且在中原也较有名气的。

    当年大圣寺宏教大师圆寂后，弟子们所立的灵骨石塔乃是地上之物，如今淹没于地下五米之处，不禁让人感叹沧海桑田的变迁。而古老的大圣寺隐匿于僻野乡间，无论是关于它的传说，还是关于它的历史，重现天日的石质佛塔，无疑传递了较为重要的信息，也为世人解开大圣寺悠久的历史之谜。

8   帝师杜子辩     

     历史的长河中，在民间或多或少，流传着美丽的传说，这些传说虽不见正史，也不见经传，但代代相传，每当谈论起来，常常令人津津乐道。

     郭庄农贸区的杜姓是一个大姓，分布在杜集、东杜集、杜楼、关路涯、杜小阁、杜小楼、后杜楼等村。在杜氏族人中，至今还流传着一段曾为皇帝老师的杜子辩被赐封仪宁王的故事。

    明朝中期，杜氏四世祖姓杜名崇，字子辩。学识渊博，受聘为太子的老师，一日在宫中为皇太子上课，太子厌学，因不专心而令其罚跪，恰巧当朝皇帝经过，一看太子大跪在地，就拉太子起身，杜子辩当即阻止。皇帝道，“尔等岂可让皇太子罚跪，他学也是一国之君，不学也是一国之君。” 杜子辩答道，”吾一日为师，就要尽一日之责，我教也是一日三餐，不教也是一日三餐。如此说来，这个学生我就不用教了。”于是辞别皇帝，返回老家杜集村务农。

     若干年后，太子登基，想起当年的启蒙老师杜子辩，于是就微服寻访到归德府（现商丘），当时夏邑郭庄村有一郭姓进士在归德府内任职，带领杜氏后人前去迎驾，郭进士如实禀奏，杜子辩先生已故去多年，不在人世。皇帝听后颇为感叹，自言自语道，“杜子辩，杜子辩，已经亡啊已经亡！”郭进士趁热打铁，随口答道，谢主龙恩，随即招呼杜氏后人快快叩谢皇恩，皇上赐封杜子辩为仪宁王（已经亡的谐音）了。当朝皇帝乃金口玉言，出口岂有儿戏之理，杜子辩被赐封仪宁王的事就这么传开了。

     如今在杜集村后，尚有一高大古冢，传为帝师杜子辩的坟墓。据东杜集村杜红光老人回忆，原墓前有一通古碑，上书九个大字“明帝王师杜子辩之墓”。凡经过这里的武官要下马、文官要下轿，以示尊崇。六十年代在破旧立新的口号下，高大的石碑被人推倒，让村民拉走当作牛槽的底使用，而后不知去向。

     故事总归故事，关于帝师杜子辩赐封仪宁王的事实已无从考证。但也绝非空穴来风，在古代封建社会里，僭称帝师，是“诛灭九族”的重罪，断然无人将此事随意杜撰。至今在郭庄农贸区一带的杜氏后人中，每当谈起，仍引以自豪。

9   三王庙的传说   

    在郭庄农贸区后王楼村，座落着一处重檐叠角、雕梁画栋的仿古建筑，它被荒废的房舍包围其中，显得格格不入。大殿上无牌无匾，如果不是台下数十块刻着捐资建设“三王庙”的石刻碑记，很难想象到这就是传说中的三王庙。

   溯及三王庙的由来，已无从考证，询问当地村民也众说不一。查王氏族谱记载，明洪武四年（1371年），王氏先族王奉从山西洪洞县迁居于此，因有三颗槐树，取名三槐王庄，王氏族人们在此落户，繁衍生息，开荒种地，生活渐渐富裕起来，后人在这建起一座小楼，因前有王楼村，故将三槐王庄更名为后王楼。由此看出，村里的三王庙的建庙时间应该晚于明洪武年间，或者至明末清初。

    说起三王庙，这里还流传着一段美丽的传说。相传古时有三位王爷，是上天派来人间的守护神。一日听说夏邑后王楼村要修庙安座三家王爷的神像，老大就差老二前来查看，老二懒得行动，就差遣老三前往，老三年纪小拗不过，气冲冲下得凡间查看，进殿一瞅神座已经砌好，于是向众人说道，“大王爷言诚，二王爷言忠，我三王爷理应坐当中”。多日后，老大老二两家王爷闻讯赶来，一看老三稳坐在正中央，一个气的脸发红，一个气的脸发青，只好一左一右，分座在三王爷的两边。

   而据上了年纪的老人回忆，三王庙当年占地十余亩，仅庙台就有五米多高，台下有山门、房舍，台上有大殿、配殿等建筑物。然历经了战争的炮火洗礼和“破旧立新”的风风雨雨，三王庙遭到严重破坏，仅存的土台，也被夷为平地，改建为当地小学。

   随着后王楼小学新址的落成，学校尽数迁出，原小学旧址空了下来，村内几位年长的老人想起三王庙，于是多方奔走，募集善款，计划重修三王庙。但由于资金不足，仅修大殿一座。后经报请宗教部门审批，三王庙被定为道教正一派的活动场所。

    经过常年的风剥雨蚀，如今三王庙旧址周围一片荒凉，杂草丛生，即无院落，也无山门，从新修的大殿拾阶而上，迎面三座神像并排而列，错乱的座次和面色各异的神像，更加印证了三王庙的传说。绕过大殿，一棵古老的槐树被系上了许多红布，在风中飘摇，似乎在诉说三王庙的风风雨雨。

    历史深处的真实，随着岁月的侵蚀，早已荒腔走板。当剥开一层层的传说，故事的背后无非是人们寻找一个精神的寄托和心灵的慰藉。

10   风雨高双庙   

    岁月更迭，曾经的高双庙湮灭在历史的长河，而以庙为村的高双庙村经历了世事的风风雨雨，在郭庄农贸区的版图上显得格外厚重而古朴。

   相传明洪武二年（1369年），从山西洪洞县迁来高氏五世祖高宾、高端二兄弟来夏邑定居，分别在县东大高楼（今夏邑高楼一带）和县北高家店（今夏邑牛王堌北一带）安家落户，种地开荒，繁荣贸易。高家店的高氏八世祖高起鹏，弱冠之年就被选为武庠生，后来连续参加两季秋考均未取得功名，踌躇满志的高起鹏没有灰心，值朝廷选兵的时候进入军营，累立战功，被擢升为总兵，可谓名震一方。

    明崇祯二年（1629年），天灾人祸，民不聊生，各路义军纷纷揭竿而起。闯王李自成自陕西起义后，率领义军四处征战，步步紧逼北京。时任明朝总兵的高氏八世祖高起鹏领命迎战，镇压义军，因指挥有方，义军多次吃败受阻，一直怀恨在心。至崇祯十五年（1642年），随着起义军的队伍越来越大，李自成再次率部转战河南，围攻归德，知县梁以樟率众抵抗数日，终究寡不敌众，城池陷落。义军乘胜东进夏邑，在司家道口（今夏邑司道口一带）杀死抗击义军的县儒官张一贯，进至夏邑县城后与归德武平卫世袭千户董玺部相遇，展开了一场血战，董玺当场阵亡。起义军为雪当年高起鹏领兵镇压之仇，又杀进县北高家店村，将高起鹏家人尽数处死，房屋梁舍被火焚一空，侥幸逃脱的部分高氏族人为躲避义军的追杀，或改姓，或逃居外地谋生。其中高氏兄弟三人趁乱往东南方向逃去，翻沟越河，实在跑不动了，见后无追兵，就地（今夏邑高双庙一带）隐姓埋名，筑庐结棚，娶妻生子，逐渐形成了村落，天长日久，生活也日渐宽裕起来。

    若干年后，这一支脉的高氏后人时常怀念高家店惨遭杀戮的先族。于是，大家一起商议，纷纷捐款捐物，在村东头建立一座家庙，以缅怀先祖，激励后人。庙内设有先祖神位和当年被杀的族人名号牌位加以祭奠。每当逢年过节的时候，方圆数十里的高氏后人更是前来焚香烧纸，祈求列祖列宗的庇护和保佑。因这一高氏家庙设有双门，村民们俗称为高双庙，所居住的地方也称之为高双庙村，一直沿袭至今。

    星移斗换，时过境迁。古老的高氏双门家庙早已无影无踪，更难找寻往日的尺椽片瓦，即使是高家店背后那场腥风血雨的杀戮也鲜为人知，高双庙的来历在人们的记忆里更是愈来愈远，愈来愈淡。